周文王囚禁在獄中時完成了易經，因此易經也被稱為周易。

文王是因為感悟到人類社會的規律與大自然的規律有很多鍺通之處，但是為什麼易經從一誕生就被萌生了一層神秘的色彩，甚至成為算命的工具呢？

穿越幾千年的易經，都經曆過哪些坎坷的遭遇？

曾仕強教授將引領我們一起感悟易經的智慧——易經與命運。

有一段曆史，我相信大家都很熟悉，商朝本來也是一個很好的朝代，但是傳承到商紂王的時候，我們都知道他的品性很差，暴虐無道，做出很多老百姓非常不喜歡的事情。

所以當時的老百姓反而比較歡迎周希伯，也就是周文王，為什麼他叫周希伯呢？

因為他是商朝封在西邊的一個諸侯周西伯很得民心，商紂王對他有點害怕，所以就假借一些理由把他抓起來，關在尤裡。

周錫伯被關的時候，他有兩個想法，一個是說我有這麼寶貴的人生經驗，這是我長時間累積自己親身體驗的東西，如果把它丟掉了，實在是太可惜，我不如利用這段時間我把它整理出來，將來也許對世界人有一些貢獻。

第二個想法就是說紂王這個人他是說殺就殺的，他不會練到什麼以前的前麵，他不會尤其這是利害關係，因此他就知道他是命在旦夕。

商紂王叫人把周希波的兒子剁成肉醬，做成肉包給他吃的時候，實際上他也知道，這就是自己兒子的肉所包成的東西，但是他還是吃了，他不是很殘忍，他不是那麼忍心去吃他兒子的肉，而是他為了顧全大局，我要保住這條命，我冇有辦法現在就跟他對抗，我現在發作出來正好上他的當，所以我就忍辱吞聲，我非要把我的理想完成不可，因此他就在牢裡頭開始寫易經，替易經寫一些經文，所以後代有很多人一被關到牢裡麵去就開始要寫書，跟周希伯也就是後來的周文王學習的周希伯，他把他人生累積起來的寶貴經驗，透過64卦卦爻卦有6個爻，而每個爻它都給它一些實際來說明，就成為今天的易經。

因為在伏羲當年他是冇有文字的，那時候隻有簡單的符號，可以說是無字天書，真正成為易經是周文王也就是周西伯，他在牢裡頭很費苦心，一個字一個字斟酌，一方麵他是受到紂王的壓製，很難能夠暢所欲言，有一點躲躲藏藏，有一點難言之隱，有一點說不出來的苦衷，但是他也替我們創造了一個叫做劉百姓。

我在字裡行間我留了很多可以拐彎抹角的空間。

你看他寫完以後，我相信很多人想改它，因為你隻要能夠改動他一個字，你就成名了，但是怎麼樣也改不了。

就算裡麵有很多這樣解釋那樣解釋搞不清楚的，大家都非常尊重周文王，所以他的經文大部分都傳下來。

伏羲八卦圖因為冇有文字而被稱為無字天書。

後世有許多人企圖用文字對八卦圖進行註解，但較為完整的流傳至今的是由周文王所寫的易經，所以我們常把易經也稱為周易。

那麼周文王是怎樣對伏羲八卦進行文字註解的。

他每個卦給他一個卦名，然後給它1個卦辭來解釋這個卦名，每個卦有6個爻，它每個爻都很費心的把它註解，給他一些爻辭64卦下來，居然完整無縫，環環相扣，冇有矛盾，而且可以互補，真是非常的難得。

後來周朝推翻了商朝，周武王他就講出一句話，他說人為萬物之靈。

他講這句話其實是有很重的使命感，因為他知道他的父親也就是周文王把易經寫完下來，主要是為了教化，但是在當時民智未開，而且商朝是一個非常迷信的時代，你要一下子破除迷信，幾乎是不可能的。

因此他先把易經的宗旨寫出來講出來，所以一首傳到現在，我們都知道有這句話，叫做人為萬物之靈，隻是很多人搞不清楚這句話到底是誰說的，為什麼要說搞不清楚，就是人它本來是動物的一種，但是既然身為人你就要覺悟，我要拉開跟動物的距離，因為什麼？

因為易經告訴我們，人是天地之間唯一能夠幫忙天地來改造世界的一種動物，這是我們的責任。

文王這一部古今他是為了教化用的，但是在商朝這個時代迷信那麼濃厚的時候，所以周文王纔會用普世的詞句，用普世的形式來寫爻辭，有極凶，鬼病無咎。

這些話替易經披上一件神秘的外衣。

孔子說民可使由自不可使之子。

其實也在講這件事情。

他說老百姓你要他能夠完全聽懂道理，恐怕有點困難。

我想在當時孔子會有教無類，會那麼用心的到處去普思教化，他就是看到老百姓多半知識不普及，智慧未開，你要他聽懂道理相當困難，因此他才用其他的方法，其中有一個方法是我們非常普遍，而且一首用到現在的叫做祭祀拜祖宗。

而且曆代的皇帝冇有一個不祭祀，冇有一個不辦就中。

孔子他說既如神哉，你要麼不記，你可以不記，我們尊重你，你如果要記的話，你心中就有神的存在，這就是儒家非常重視的靜字。

靜我常常感覺到我們現在要來瞭解中華文化，要來瞭解易經，近字非常重要，一看中國文化那就落伍了，就該丟掉了的，你永遠學不會了，一看一句這有什麼用？

那麼舊的東西你永遠學不會，我們要恭敬，為什麼？

因為這是老祖宗留下來的寶貴的智慧。

其實全世界的人都很重視，大家對孔子那都是非常恭敬的，你到韓國去看看，韓國的學校門口就是孔子的像韓國的師生每天要上學，先對孔子像鞠個躬，然後才進去。

其實歐洲也好，美國也好，很多人聽到孔子都是豎起大拇指了不起，我們不能因為說我們對他太熟悉了，所以加以輕視。

孔子要我們敬畏大人，敬畏聖人，不是害怕他什麼，而是你要敬重他，你才能從他當中學到一些道理。

易經很不幸的披上了一個神秘的外衣，但是你如果從一陰一陽之謂道，你也會覺得那真是太幸運了。

怎麼一會說不幸運一會說幸運。

周文王在獄中寫易經，為了避免商紂王的迫害，很多話不好明言，隻能用吉凶毀運等卦詞來解釋自然與社會的普遍規律。

結果是易經這部包含著中華文明大智慧的書，從一誕生起就被蒙上了一層神秘的色彩，但為什麼又說這是一種幸運。

你看秦始皇要燒所有的書的時候，人家易經這本書不被燒，他為什麼不被燒？

因為那是不死的書，那是張圖用的搞迷信的民間實用的東西。

可見易經用來占卜是盛行了很長時間，所以秦始皇要燒的時候，他一聽這種書留給老百姓用的，不要燒。

易經因為本身的神秘，所以逃過了情火，以至於有很多人說你看易經真神，連自己有這一劫他都算好了，他都事先能夠防備，我想這個也不必這麼把它稽覈，因為秦始皇他總要留一些東西給老百姓，他所要燒的是那些讀書人讀的東西，他有他的用意。

秦朝以後漢朝起來了，漢朝最大的問題就是把易經分成兩部分。

第一個叫術數，一個叫義理，這基本上就己經違反了一陰一陽之謂道的精神。

因為易經它是講和的，所有的分都是為了和我想這句話非常重要，太極可以生兩儀，但是兩儀怎麼變來變去，最後還是迴歸太極的狀態，一個是靜止的，一個是動的，動的靜靜的動，這樣纔有變化。

我們為了研究方便把易經分成易理，分成術數的研究，這個還無可厚非。

如果首截了當說實數是迷信，隻有毅力纔是對的。

我想也是有一天之見。

我認識一位學者，他一生就是主張隻有義理，他非常討厭什麼算命的看風水，他認為他是一派胡言，他是很不信的，這位先生最後也是自殺的，可見一個人完全講道理，他就少一個情字，他就很少有同情心，情理，它是合在一起的，完全講理，講到最後大家會發現有很多人他是過分理智了以後，他連自己的生活他都安排不了的，講術數就更可怕了，那真是易經的大不幸，可是我們民間所流傳的極少是義理的，義理多半是在讀書，人手上讀書人讀了半天，他又不會用，所以人家說你隻會搞理論，然後民間它所流行的都是什麼？

算命，看風水，選日子，甚至連姓名學好多人都搞在裡麵，他搞得紅紅火火很熱鬨，你能說他們不對嗎？

你又能說他們對嗎？

誰也不知道，因為他們利用這種說難聽點就是一些花樣，然後使外行人感覺到我很神秘，所以我講出來就是對的，他把易經推廣的非常流行，以至於今天一聽到易經，所以我說你會算命，你說糟糕不糟糕就好像把易理整個切掉了。

實際上讀易經讀到最後是要明白道理的。

你看今天我們一講到八卦，馬上就想到那是笑話，那就是什麼荒唐不羈，冇有依據扯來扯去搞不清楚東西就是八卦，這實在是愧對祖先了。

伏羲氏根據對自然現象的觀察畫出了八卦，周文王發現人類社會的規律和大自然的規律是相通的，於是用64卦推演出世間的萬物萬象，但是己經流傳到現代社會，幾乎成為了一種論命運的工具。

那麼易經的真正用意到底是什麼？

易經它真正的用意是希望我們透過我們對自然的觀察，因為自然它有現象。

我們眼睛看得到全世界的人都在用眼睛看世界，到今天還是這樣看，除來各有心得，各有體會，然後再提出一些其實所有的學說都是從假設性的開始，叫做假說。

我們用簡單一句話說，抬頭三尺有神明，來使得每一個人有所畏懼，知道說我不能太放縱自己，我不能為了自己的需求而為所欲為，那是為了什麼？

為了安全，為了紀律，為了方便，為了有效，你去旅遊的時候，你聽那些導遊再告訴你這樣那樣，我們進廟的時候，他告訴你這個門檻是不能踩的，當然不能踩，因為你人一踩翻上去，頭就碰到上麵的門崗上麵了，頭破血流誰負責，可是你告訴他說你不能踩的會頭破的，他100個不相信不會，他又塞，然後等到頭破血流的時候他埋怨你，這是人性。

所以我們就說你踩門檻，你會運氣不好，打電話不想改你就安全了，不要踩門檻是為了安全，有門檻設計也是為了安全，說寺廟大門不能開，隻有皇帝來才能開，我們想象一下寺廟多半是在什麼地方，多半是在野外，荒山郊野那個地方最多的是什麼？

就是強盜。

那強盜什麼時候進來，官兵根本來不及，那和尚要靠自己抵抗，因此他就知道了，我如果專門一開，但是在強盜一下進來，我擋都擋不住，所以我專門關閉的，前麵有一條小橋，兩邊有兩個河，今天叫做放生池，然後我這兩個街門開導演聽到看到我邊關邊門來得及，安全有效方便，你看到尼姑會倒黴了。

這種迷信其實也是好意的，就是為了保護尼姑的安全，很多人不瞭解說太這種冇有價值怎麼會冇有價值？

任何事情你用的合理它就有價值。

各位想想看尼姑要不要出來辦事，要不要出來買東西？

要不要出來處理一些事情，總要他一出來外麵隻有兩種男人，一種是農夫，一種是打獵的獵人。

因為一般人他不會住在尼姑庵附近的，尼姑一出來兩種男人，一個是農夫，一個是打獵的獵人，這兩種人的體力都比較壯，然後一看那個尼姑還覺得蠻漂亮的，那尼姑就倒黴了，那就不安全了。

所以我們就說看到尼姑會倒黴，你趕快不要看，那農夫一看尼姑趕快去看，打獵人一看尼姑，然後一看尼姑就很安全，你如果朝這方麵去瞭解，你就知道一陰一陽之謂道在我們中國人的社會裡麵，它是廣為流傳，而且普遍的在應用。

易經的真正用意在於通過一些自然現象的規律來瞭解人類社會的規律，並反省自己的處境和應該如何應對。

就像寺廟裡的一些規矩，雖然看起來有些迷信的色彩，但實際上有利於人和社會的安全。

那麼人的命運是不是可預測的？

求神拜佛能改變一個人的命運嗎？

我們動不動就要求神拜佛，這種現象是不瞭解的，因為佛如果讓你拜，他就會保佑你，這佛算什麼？

佛佛在梵文裡麵它的原意是教授，你看燒香保利佛本來也是人的，他說悟到道理以後，他就修成佛了，他就告訴我們所有的人，隻要你悟到道理，你又能夠認真去做，你終究可以成佛。

菩薩是冇有到成佛的，所以菩薩比較不能開口了，不太說話，就說你問佛好了，但是像觀世音菩薩，像地藏王菩薩，那都具備了成佛的條件了。

他們兩個是說我不成佛，我就是不成佛，為什麼？

因為我要救世人，我必須成佛坐在那裡，那你要拜你要參還不如我這個實際行動，對世界人更有幫助，所以地藏王菩薩他說地獄不空，我永遠不成佛，他知道地獄永遠不會空的，他就願意這樣，那是不是比佛還偉大？

所以在這種情況之下，我們要瞭解我們求神拜佛，隻是提醒我們神明在那裡，你不要胡作亂為你要好好管管自己，要好好修煉自己的品性了，這就對了。

如果你送點禮品，你燒幾個香，然後佛就庇佑你們全家，佛就是貪官汙吏不成佛的了。

前麵有這個事情，有人跟我講算命的很靈，他說我去算命，他說我會在一個海邊，然後安定下來，那裡風光很美，我的工作很穩定，我果然現在是這樣，我說這是你受到他心裡的暗示，然後全力去配合你全國跑來跑去，一看這地方是海邊，這個人不錯，正好是他算準了，所以我就下來。

就這麼簡單，你如果不配合他就不準，你配合他就很準。

算命不是叫你聽他的話的了，你聽他的話你變成什麼？

變成他的奴隸，他就變成你的主人，他就可以控製你了，你的主宰了還得了。

算命是說你算算看，我聽聽、看，如果對我有利的，我就儘量去達成，如果對我無利的，我儘量去避免，這纔是易經告訴我們趨吉避凶的大道理了。

有一個人聽到他有血光之災，他就覺得很好笑。

我那一天就躲在家裡，我就躺在床上，所有船門都給我關起來，你看我有什麼血光之災，結果他就躺在床上，冇有想到外麵能拿彈弓穿破玻璃，啪一下打到他頭上的鏡框降下來，正好又是血光之災。

然後你說真靈算得到躲不過，其實有那麼嚴重嗎？

我那一年他告訴我有血光之災，我就按照易經的道理我就拒絕接受，我說我不要讓它發生，我不讓它發生，我就很謹慎。

有很多地方我一看不對勁，可見你相信不相信？

我們講陳誌林意思就是說你相信他，你就要接受他的擺佈，你不相信他你就可以防備到什麼地步，還是看你自己。

所以我們回到易經的人本位也這纔是人類的尊嚴。

我們神廟很多，動不動就求神，動不動就拜鬼，那人的自主性跑哪裡去了？

如果說那樣就可以發財就可以平安，那什麼事也不要做了，人類社會會進步嗎？

人們之所以去求神拜佛，之所以去算命，就是對無常的人生難以把握，希望能提前知道自己的命運，希望有什麼神秘的力量來保佑自己，避免災禍。

易經中的64卦常見吉凶之詞，所以被許多人用來占卦算命，以保佑自己趨吉避凶，那麼掌握了易經真的能夠趨吉避凶嗎？

誰知易經那句話我們重複好幾遍，叫做自添幼稚，機無不利，你自己去瞭解天理，然後你又順從自然，你就會得到吉祥，你就不會有什麼不利的後果。

所以這種情況之下，我們所重在人，在自己，我冇有悟到真理，我又冇有去悟到自然的道理。

其實易經就是把自然的規律把它轉移到人4方麵的倫理。

所以倫理從哪裡來？

從自然來，自然那麼有澤，氣是誰在管呢？

如果伏羲氏當年說神在管，我們就產生宗教了，他說冇有陰陽的互動，它是自然的孕育，並冇有什麼特殊的主宰，冇有。

我們現在從物理學上大概可以瞭解到，易經其實是比較接近真理的，就是說它有兩種不同的力，這樣的互動的起作用很自然就產生萬物，而且它會不斷的運行易經它怎麼能夠那麼神？

你看我們用一個神字就表示它很神奇，它很神妙，它很高明，如此而己。

因為它有三個特性，我們必須要說一下，他超越的所有什麼神學、哲學、科學，它涵蓋了那麼多東西，是因為它有這三個特性，第一個是說起來，真的是外國人所講的很好笑，他是模糊性的，他很模糊，因為就那麼一個幾個係統，就幾個花樣幾個符號，其他都冇有了，給你很大的想象空間，你怎麼想他都有道理，因為它簡單明瞭才能夠做有這麼大的它模糊性影響了中國人很深。

你看我們講話經常不喜歡，講得非常清楚，我們經常不喜歡我們都是點到為止。

第二個易經有很大的靈活性，你看周文王所寫的東西，我們這樣解釋一下對應，那樣解釋一下對應，所以它非常靈活，說難聽一點，怎麼講怎麼對，怎麼講怎麼不對，對的，裡麵有一些不對不對的，裡麵有一些對這個對我們中國人影響太大了，所以真的要花點心去想一想西方人 Is wrong。

不可能說對有錯錯有對，他不可能。

我們不是因為它是分的對錯，中國冇有，中國人知道絕對對的部分太少了，聖人有時候也會犯錯的，神仙打鼓有時候也會打錯的，絕對錯的，人太少了。

所以我們就有4個字，叫做慎斷，是非是非要慎斷，而不是明斷。

我們今天很喜歡用明斷是非，很難勝斷是非，我們還有一個更妙的叫做空白性，你看西方人畫畫他一定全張都要塗得滿滿的，否則就是未完成的作品。

中國那裡有中國人一張給你畫一隻鳥，給你畫一朵花那邊點，說嘉怡來蓋個圖章簽個名，他留下很多空白，我們認為這個畫家尊重看的人，他尊重我們看的人，你看一張畫它的意境是怎麼樣？

10個人來看10個不一樣，我們纔是符合自然的。

這樣一來我們就慢慢更深一層的去瞭解易經以及他對我們中國人的影響。

可是這套學問在很早很早以前，民智未開，知識不普及，你這樣講誰聽得懂？

聽不懂。

所以易經本身的命運也是很坎坷，也是很坎坷。

跟易經裡麵所講的不斷的出現險阻，不斷的出現艱難，是一樣的道理。

艱難險阻不是很艱難，就是很危險。

就是說到組I這樣好不好？

看起來不好，實際上這樣纔是好的，因為這樣你才能夠學習磨練，才能夠增進自己。

一個人從小到死都很順，他等於白活了，他來街上乾什麼？

他隻學會4個字，吃喝玩樂，什麼都冇有，你算什麼人生？

所以人生經過更多的磨練，你纔會更成熟。

易經本身也是經過磨練的。

易經共有64卦，代表著宇宙中的64種情形，占卦其實就是一種定位的手段，那麼我們應該如何瞭解卦象，明白其中的道理，請看下一集。

易經作為中華文化的群經之始，一方麵從哲學的角度指導著中華文明幾千年的發展。

另一方麵易經的占卜功能始終神神秘秘隱隱約約，那麼易經的占卜到底有多大的精準性？

孔子又是如何評價易經的占卜功能的，我們怎樣才能補到屬於自己的那一卦？